“走”出来文化视野

　“ 走 ” 出来的文化 视野

　古希腊哲学家第欧根尼说过，运动之所以存在，完全在于步行 。正是步行 使人们认识到运动的普遍性 ， 同时 也认识到位置的相对性，我们永远都在不停地转换视角，从不同的观察点看待事物， 如果只停留在一个地点，那么就可能会 导致， “盲人摸象”，“管中窥豹”， “坐井观天”，“一孔之见”之类的的 偏执，或者正像英语的 point of view一样，“观点”仅仅是一个点 而已。

　在文化人类学诞生之前，西方人对异邦的概念主要是靠想像 建构起 来的， 固着 于 自身的种族 偏见 ，把其他的人种称为“野蛮人”。

　自从新大陆发现，殖民 主义扩张 以来，文化人类学也随之诞生，西方人开始 从事实地的“田野调查”， 学习 各个 “原始” 部落 的 方言， 并开始对欧洲白种男人中心主义进行解构 。上世纪的中期，法国人类学家列维·斯特劳斯就在进行着这样的工作。

　正是人类学家带动着哲学界对“他者”这一话题的关注 ， 对于列维·斯特劳斯而言，他者引导着“我”去了解他们， 并且“我”通过他者更多地了解自身， 实现 自我转化 ，因此，“他者”就被赋予了一种 受尊敬 的地位，而不是征服的对象。正是这样一种基本的哲学立场，使得列维·斯特劳斯 走出了“观点”的局限， 赋予了各种文明 以 平等地位 ，他 承认 ，论技术，西方文明无疑是遥遥领先的，但论灵性，东方却领先西方几千年（[ [ 法] ] 弗朗索瓦·多斯 .2004 ， p.176 ）

　文明之间只能是在局部中进行比较，而不能在整体上评价孰优孰劣。

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　进步的评

　判标准仅仅是“人类社会存在的特殊模式”罢了。（ p.186 ）

　其实这也是中国人向来坚持的一个立场：

　以人为镜，自我反省 。说得小一点， 不要夜郎自大， 以免因自己的无知而闹出笑话 ，贻笑大方； 说得大一点，自身的文化认同也是在与异域文化的相互 碰撞，交流， 参照中确定的， 了解得越深入， 就 越明白“ 尺有所长，寸有所短 ”的朴素道理。

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　这 需要我们 不断 地 变换参 考系， 以免变成躺在床上的第欧根尼，看不到运动的存在。

　参考文献：

　[ [ 法] ] 弗朗索瓦·多斯

　(2004). 从结构到解构 —— 法国 0 20 世纪思想主潮. . 上 . 季广茂 译 , 中央编译出版社

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